第一章
愛德華滋生平簡述
一位專攻美國文學的學者堅稱，喬納森·愛德華滋最著名的講道《憤怒上帝手中的罪人》是一篇修辭傑作。這等同於說，它被選為大學英語寫作課程中闡釋早期美國文學的範例是理所當然的。然而，這篇選文並非僅僅——如果有的話——因為這個原因而被選中。新生們閱讀這篇著名的講道，並非因為其文學價值，而是因為它被視為一篇講道上的「怪胎」。愛德華滋將上帝對罪惡人類的不悅，比作一個人將一隻醜陋的蜘蛛懸在火上。今天我們假設——如果我們還假設有上帝的話——上帝對罪人是友善的。對於現代的神祇來說，發怒會被認為是「上帝的怪異之舉」。祂憎惡、厭惡、仇恨罪人，這超出了我們驕傲的理解。甚至福音派人士也堅稱上帝愛不悔改的罪人，只恨他們的罪（儘管祂將罪人而非他們的罪送入地獄）。
因此，聽愛德華滋（他相當典型地代表了過去的世紀，並且在我們這個時代也有許多迴響）將上帝描述為對罪人充滿忿怒，這是一般現代世界難以忍受的。我們非但不像康乃狄克州恩菲爾德的人們那樣欣賞這篇講道，反而將其講道者視為一場巨大的「美國悲劇」。1 怎麼可能同一個「斯托克布里奇的聖徒」既被稱為基督教歷史上最偉大的聖徒，卻又在1787年就被耶魯大學校長斯泰爾斯視為過時？當後世偶爾在「圖書館的廢墟中」發現他的著作時，「那些稀有的、可能閱讀並喜歡它們的人，將被視為特立獨行和異想天開」。這句話讓南希·曼斯皮克在1981年說，學者們「現在已不再被可能被視為特立獨行或異想天開的想法所困擾」。但她謹慎地補充道：「大概他們已經被『人多勢眾』的信念所安撫了」，2 暗指現代研究者的激增。
我將僅僅簡述愛德華滋「生平」的故事。他真正的生命在於思想，這些思想將在接下來的篇章中簡要地系統化。3
在許多方面，喬納森·愛德華滋的生平與他的主耶穌基督有相似之處。直到大約三十歲，他鮮為人知，除了家人和親近的朋友。然而，那個時期可能見證了人類歷史上最偉大智力天才的展現。這取決於他是否在他傳統上被認為寫作的年齡寫下了那些作品。今天的研究對此提出了深刻的疑問，即使沒有完全摧毀歷史傳統。可以確定的是，在這些隱藏的歲月裡，愛德華滋透過他的「苦難」學到，上帝「呼召我，除了在這個世界上遭遇困難和試煉之外，別無所求」。4
這種對喬納森·愛德華滋天才的「去神話化」對他早期的著作，如《論昆蟲》、《論存在》、《心智筆記》等，以及塞繆爾·霍普金斯所說愛德華滋在十三歲時讀約翰·洛克《人類理解論》時欣喜若狂的說法，提出了看似不可抗拒的反對意見。
我將在稍後討論這些著作和說法時，質疑其中一些問題。同時，我可以說，這位1703年10月5日出生於康乃狄克州東溫莎公理會牧師之子，是歷史上最為早熟的人物之一，即使他不像5所說，如果傳統日期正確，他會超越洛克、牛頓、笛卡爾和幾個帕斯卡爾的總和。
在十二歲離開耶魯之前，愛德華滋在家中過著平衡的生活和課程。他在學術氛圍濃厚的哈佛畢業牧師父親的薰陶下長大，父親讓他在六歲時就學習拉丁文，喬納森所擁有的能力幾乎從出生起就得到了充分的鍛鍊。在慈愛的母親和十位親切的姐妹環繞下，敏感度的培養也未被忽視。他的屬靈覺醒也很明顯，儘管在他自己看來，那並非真正的宗教情感，真正的宗教情感要在他歸信後很久才出現。
在教會的偉大神學家中，喬納森·愛德華滋在沒有「過去」這一點上有些獨特。他年輕時寫了一首著名的空靈頌歌，獻給一位十三歲的女孩，他要好幾年後才與她結婚：他不是奧古斯丁。托馬斯·阿奎那必須逃離世俗的父母才能追求他的事業：愛德華滋則不然，對他來說這是自然而然的。路德是一個迷信的煤礦工人的兒子，他的事奉呼召必須是一道閃電。約翰·加爾文一生都在與他所受的教養神學作鬥爭。愛德華滋的生命從出生到重生再到死亡，始終如一。然而，沒有人能比他更深刻地闡述自然與恩典之間的絕對差異。人們可能會預期他會寫出《基督教教養論》，比霍勒斯·布什內爾早一個世紀，而不是《憤怒上帝手中的罪人》。
1716年9月，愛德華滋進入一所比他還年輕的初生耶魯大學。當愛德華滋是少數學生之一時，發生了一次令人不快的學校分裂。他大學教育的一半以上不得不在韋瑟斯菲爾德完成。他在那裡和紐黑文所受的教育，除了徹底的改革宗神學基礎6之外，還包括前衛的洛克經驗主義和牛頓思想。7
根據傳統，愛德華滋的早熟，在他大學時代變得明顯，早在入學前寫的《昆蟲》中就有所預示。著名的軼事是H. C. 麥庫克教授發現年輕的愛德華滋比他自己早一百六十年預見了氣球蜘蛛的習性，即使愛德華滋在寫給他父親的一位英國學者朋友的「蜘蛛信」時年紀稍大一些，這仍然令人印象深刻。8 順帶一提，正是這封註明日期的信（1723年10月31日）的發現，被視為證明《論昆蟲》的寫作時間比之前認為的晚得多。然而，《論昆蟲》確實比「蜘蛛信」寫得早得多。華萊士·安德森計算它寫於愛德華滋大學課程結束時（1720年）。德懷特計算它寫於愛德華滋大學課程開始之前。安德森做了更多的研究。德懷特與愛德華滋的時代和家庭更接近。愛德華滋是否可能在童年時寫了它，後來加以修訂，並在特定場合寫了「蜘蛛信」？無論如何，愛德華滋所培養的天才在於哲學和神學，而非動物學。在這裡，如果新理論屬實，則將他歸為早熟，而非像愛德華·H·戴維森教授所假設的，如果傳統屬實，他是人類歷史上最偉大的智力神童。9
關於他僅僅是早熟還是過度早熟的證據，特別取決於他對約翰·洛克的熱情發現以及他同時期撰寫《自然哲學》、《心智》和其他作品的日期。
洛克論文早期發現的證據完全依賴於他的朋友和門徒塞繆爾·霍普金斯的證詞。霍普金斯在愛德華滋的傳記中寫道：
在他大學二年級，也就是他十三歲的時候，他懷著極大的喜悅和收穫閱讀了洛克的《人類理解論》。他那非凡的天賦，彷彿天生就具備嚴謹的思維和深刻的洞察力，此時開始發揮和展現。在他去世前不久，有一次他拿起那本書，對當時在場的幾位親近朋友說，他年輕時在大學裡讀這本書時，感到無比的愉悅和滿足；他投入的程度，以及從中獲得的滿足和快樂，比最貪婪的守財奴從新發現的寶藏中抓取滿手金銀還要多。10
這是一位清教徒的親耳見證者，也是愛德華滋的親密朋友，沒有人懷疑他過度輕信或誇大其詞，他以事實的方式，帶著時間細節作出了這番陳述。愛德華滋本人必定提及了他的年齡，霍普金斯由此得知他當時是在韋瑟斯菲爾德而非紐黑文學習，或者提及了他的地點，霍普金斯由此推斷出他的年齡。霍普金斯對此言論沒有表現出任何驚訝，這一事實本身就表明，愛德華滋的這種早熟對他的傳記作者和當時在場的其他人來說，一點也不令人意外。這是一個小問題，但有趣的是，那些認識愛德華滋和這個故事的人，以及後來的任何後代，似乎都沒有表達過任何記錄在案的懷疑。
但在1980年，編輯華萊士·E·安德森對這個故事的準確性略有懷疑。11 他列舉了幾個他認為證明愛德華滋的同時代人有誤的考慮。首先，1717年洛克的《論文》只有一份，而且愛德華滋在韋瑟斯菲爾德顯然無法獲得。12 在任何公開的當代書展中也沒有出售。13 在1722年，即《雜記aa》的日期之前，愛德華滋沒有顯示出任何書面證據表明他熟悉洛克思想。14 憑藉如此微薄的證據，安德森對古代的說法得出了自信的結論。
安德森比任何人都更深入地研究了愛德華滋早期的哲學和科學著作。然而，這很難與據稱出自愛德華滋本人之口的當代證詞相提並論。指出愛德華滋找到一份稀有《論文》的困難，並不等同於駁斥他本人透過同時代人轉述的證詞。安德森無法在愛德華滋的著作中找到洛克影響的早期證據，也無法證明沒有口頭傳統，甚至沒有更具推論性的間接證據。愛德華滋最終與這位英國經驗主義者的分歧大於一致，這一事實也無損於他初讀《論文》時的興奮。當然，如果愛德華滋在十三歲時發現了洛克，那麼半個十年後他缺乏興奮，也幾乎不會否定他最初的熱情，特別是如果他後來產生了分歧。
《心智》是另一回事。在這裡，安德森為一個比傳統日期晚得多的日期提出了令人信服的論證。15 似乎當塞雷諾·德懷特檢查安多弗一份仍失蹤的手稿時，他錯誤地得出結論，認為原稿是在大學時期寫成的。哈維·湯森、利昂·霍華德、16 E. H. 戴維森以及大多數後來的作家都假設德懷特是正確的。事實上，他早了六年，而愛德華滋在《心智》方面則少了那麼多年的早熟。當然，安德森意識到這並非反對早熟的證據，而只是沒有支持早熟的證據。17
儘管他只是早熟或過度早熟，愛德華滋度過了「鮮為人知」的時期，卻沒有成為家喻戶曉的人物，顯然甚至在他自己的家中也是如此。清教徒不傾向於過度讚揚。然而，他以小班第一名的成績畢業，完成了神學院的學業，在紐約威廉街的一個小新光長老會牧養了八個月的愉快牧職，並在耶魯大學擔任了短暫的導師職務，之後於1726年被召喚，協助並接替他傑出的祖父所羅門·斯托達德，擔任麻薩諸塞州西部最著名教區的牧師。
愛德華滋二十歲時也注意到：
他們說，在[紐黑文]有一位年輕女士，蒙那位創造並統治世界的大能者所愛，並且在某些時候，這位大能者以某種不可見的方式來到她身邊，使她的心充滿無比甜美的喜悅，以至於她幾乎不關心任何事物，除了默想祂——她期望過一段時間後被接到祂所在之處，從世界被提升，被提到天堂；因為她確信祂愛她太深，不會讓她永遠與祂分離。在那裡，她將與祂同住，永遠沉浸在祂的愛與喜悅中。因此，如果你將全世界及其最豐富的寶藏呈現在她面前，她會不屑一顧，毫不在意，也不會留意任何痛苦或磨難。她的心靈有著奇特的甜美，情感有著獨特的純潔；她在所有行為上都極其公正和有良心；如果你將全世界都給她，你也不能說服她做任何錯誤或有罪的事，以免她得罪這位大能者。她的心靈充滿了奇妙的甜美、平靜和普遍的仁愛；尤其是在這位偉大的上帝向她的心靈顯現之後。她有時會四處走動，甜美地歌唱；似乎總是充滿喜悅和快樂；沒有人知道是為了什麼。她喜歡獨處，在田野和樹林中漫步，似乎總有某個看不見的人與她交談。18
大約四年後，喬納森·愛德華滋娶了這位名叫莎拉·皮爾龐特的年輕女士。
然而，在那些默默無聞的歲月裡，除了上述已完成的作品外，還有一些持續進行中的作品。他的《決心》19僅寫於1722年12月18日至1723年8月17日，但在他餘生中都認真地付諸實踐。1722年12月，他開始寫《日記》（主要是為了檢查他在《決心》上的進度）。它在作者去世前二十年結束（1739年6月11日）。他的《雜記》，被一些人認為是愛德華滋所創作的最重要但未完全出版和編輯的作品，大約在同一時間開始，但直到他1758年去世才結束。
北安普敦牧職的早期可被視為愛德華滋的默默無聞時期，因為他活在他著名祖父的陰影之下。儘管斯托達德於1729年去世，這個「陰影」卻伴隨了愛德華滋二十三年的牧職。愛德華滋作為麻薩諸塞州西部最傑出教區牧師的聲望，解釋了他受邀到波士頓講道（1731年）的原因，這導致了他的第一部出版物，一篇強烈的加爾文主義講道：《上帝因人對祂全然的依賴而在救贖工作中得榮耀》。20 他對（太 16:17）太 16:17的闡釋，《神聖與超自然之光，由上帝的靈直接賜予靈魂，證明既是合乎聖經的，也是合乎理性的教義》（1734年）的出版，是基於他北安普敦會眾的要求。
喬納森·愛德華滋的「受歡迎之年」始於1734-35年他牧職下的「第一次」覺醒。會眾聆聽他對聖經深入透徹的研究，這些研究總是充滿了探究性的「應用」或「使用」，他們必定感覺到那裡有一位比所羅門·斯托達德更偉大的人。無論他們是否感覺到，當上帝親自將天上的能力加添到祂僕人火熱的信息中時，祂「擊中了他們」。
儘管《憤怒上帝手中的罪人》直到1741年7月8日才在恩菲爾德講道，但北安普敦的罪人早在很久以前就意識到他們的危險。甚至在1734年之前，那會眾聽到的一些警告信息包括：
「當罪人在顯著的歸信途徑下長期未歸信時，這表明他們最終被上帝離棄的危險極大。」（耶 6:29-30）21
「來世的懲罰將與他們所犯的罪成正比。」（太 5:22）22
「惡人將來會被投入火爐。」（太 13:41-42）23
「當榮耀中的聖徒看見上帝的忿怒降在不敬虔的人身上時，這不會使他們悲傷，反而會使他們歡喜。」（啟 18:20）24
北安普敦突然燃燒起來，火焰很快蔓延到周邊地區。在復興之火因他叔叔的自殺而熄滅後，愛德華滋親自講述了這次第一次大覺醒（1740-44）先驅的故事。《上帝在北安普敦及鄰近城鎮和村莊數百靈魂歸信中奇妙工作的忠實敘述》25寫於1735年，但直到1737年才出版。愛德華滋注意到，隨著復興沿著康乃狄克河谷蔓延，無論老少、道德或放蕩的人，行為都突然改變了。當這些事件引起波士頓布拉特爾街教會牧師本傑明·科爾曼的興趣時，愛德華滋應他要求提供了一份通信記錄，這份記錄在英國激動的讀者面前展示後，最終導致了修訂版的出版。
從科學觀察者到哲學思想家，再到解經講道者，愛德華滋現在成為了歷史學家。同樣的細心、樸實而嚴謹的細節關注，也是這部早期作品的顯著特徵。對氣球蜘蛛習性、彩虹形成、存在本質的嚴謹研究，現在被應用於北安普敦最放蕩婦女的改變生活，以及四歲歸信者菲比·巴特利特（Phoebe Bartlett）的探尋靈性。愛德華滋以敏銳的眼光觀察異常現象，以警覺的耳朵傾聽批評，勾勒出上帝在他城鎮和周圍村莊所成就的最非凡的工作。
這份被普遍認為是上帝歸信活動證據的純粹歷史記載，隨後——正如大覺醒本身一樣——伴隨著上帝後來更偉大的工作，以及愛德華滋對真正歸信本質和真正「實驗性宗教」特徵的更深入理解。
因此，在1740年，繼喬治·懷特菲爾德、吉爾伯特·坦南特和其他著名佈道家（包括愛德華滋本人作為巡迴佈道者）的訪問之後，大覺醒帶來了更廣泛，儘管可能不那麼深刻的影響，因為美國最敏銳的基督教經驗心理學家深入探究了表象之下的現實。《關於新英格蘭當前宗教復興的一些思考》26與《忠實敘述》相比，如同原理與實踐。在描述了「奇妙的工作」之後，愛德華滋有責任為其辯護，證明其真實性，探討其發生原因，比批評者更無情地揭露其中的人性弱點，呼籲新英格蘭在糾正這項已證實的上帝工作時，也要為其辯護，同時警告反對者，他們有與自己所傳講的上帝作對的危險。
這部作品將引發其經典批判，來自一位像愛德華滋批判性地捍衛大覺醒一樣，批判性地反對大覺醒的人。查爾斯·錢西的《關於新英格蘭宗教狀況的適時思考，五部分論文》27其結構本身顯然旨在逐點駁斥《一些思考》。錢西即使在他最擅長的——挑錯——方面也無法與愛德華滋匹敵。愛德華滋來自朋友的批評，其翅膀帶著醫治，卻造成了更深的傷害，因為正如高斯塔德博士巧妙地觀察到的，兩人都試圖將麥子與糠秕分開，但錢西關心的是糠秕，而愛德華滋關心的是麥子。28
當我們考慮愛德華滋對復興的整體評價，包括其糠秕和麥子時，我們將更仔細地審視其分析。在第一次大覺醒成為歷史之後，其最偉大的文學神學紀念碑《論宗教情感》於1746年出版。正如亨利·羅傑斯所說：
《論宗教情感》是迄今為止出版的關於實踐和實驗性虔誠最有價值的著作之一。正如我們已經有機會指出的，它在文體方面比愛德華滋本人發表的任何其他作品都更為欠缺。這使得閱讀它變得冗長，或許也因為勸退了許多人而降低了它的價值。然而，對於那些心智堅韌或虔誠堅定，不為這些缺陷所阻撓，並且即使真理赤裸裸地呈現，也從不感到厭惡的人來說，英語世界中沒有任何同類作品能比它更值得仔細閱讀。29
《宗教情感論》與《意志的自由》並列為愛德華滋筆下最偉大的兩部作品。兩者都是分析的經典，後者分析意志本身，前者分析投入真正靈性的意志。愛德華滋的最後一部作品《原罪的偉大基督教教義辯護》深入剖析了虛假和偽造宗教情感的本質及其根源於原罪。
《宗教情感論》揭示了真正宗教經驗的精髓，同時也揭示了「完全站立並與有形基督教會完全交通所需的資格」。每個人都可以欣賞並同意愛德華滋對歸信的近乎完美和詳盡的定義，但當這個定義成為教會成員的條件時，其應用對北安普敦來說就太過嚴苛了。總的來說，《宗教情感論》獲得了認可；但具體而言，它卻令人難以忍受。定義或許可以接受，但其定義者和應用者必須離開。一旦這篇「論文」以簡單的形式成為教會成員的聖約，愛德華滋就不得不離開。作為一位最優秀的理論家，這位以色列的攪擾者必須另尋他處工作。
在我們追溯愛德華滋在北安普敦「反對之年」的創傷之前，我注意到——或者說他注意到——這場戲劇中一個令人心酸的安慰面向。愛德華滋作證說，就在上帝的靈似乎從會眾中撤回，讓他們的牧師感到沮喪和警惕的同時，聖靈卻特別眷顧了他的家人。
愛德華滋的後代可能是美國歷史上最著名的，他們為國家提供了有用且傑出的專業公僕。它的榮耀似乎始於人們對他最懷敵意的時候。正是在那時，愛德華滋的上帝對他和他的摯愛家人最為恩慈。
即使是《謙卑嘗試促進上帝子民在非凡禱告中可見的合一以求宗教復興》（1747年）30和《已故大衛·布雷納德牧師生平記》（1749年）31也無法拯救其作者。愛德華滋的著作超越了北安普敦和新英格蘭，強有力地呼籲第一次偉大的新教世界普世努力。深入研究美國海外宣教偉大之父大衛·布雷納德的教義和虔誠，也無法將喬納森·愛德華滋從當地人的憤怒中拯救出來，這些當地人對主的晚餐的肉體接觸，一直是麻薩諸塞州西部「教皇」所羅門·斯托達德的遺產，他的幽靈升起，殺死了他更為高貴的孫子。塞繆爾·霍普金斯描述了這一事件：
「最終，」霍普金斯博士觀察道，「北安普敦的許多人對愛德華滋先生在那裡講道表現出極大的不安。於是，負責供應講壇的委員會召集全鎮居民，詢問他們對此事的意見，結果他們投票決定，他們不贊成他繼續在他們中間講道。 因此，當愛德華滋先生在鎮上，而他們沒有其他牧師為他們講道時，他們寧願自己進行公共崇拜，沒有任何講道，也不願邀請他。」
「每個人都必須意識到，」霍普金斯博士評論道，他本人偶爾也是這些場景的目擊者，「這對愛德華滋先生來說是一個巨大的考驗。他已經在那個地方待了將近二十四年；他的勞動，從各方面來看，一次又一次地在他們中間得到了極大的祝福，更多的人將他視為他們的屬靈父親，他是將他們從黑暗轉向光明，並將他們從火中搶救出來的幸福工具。他們一次又一次地聲稱，他們認為擁有這樣一位牧師是他們最大的特權之一，並對他表現出極大的愛和尊重，以至於（正如保羅對加拉太人所說的），『如果可能，他們會把自己的眼睛挖出來給他。』而且他們在他的情感中佔有很大的份量：他多年來一直將他們放在心上，抱在懷裡；對他們表現出溫柔的關懷和愛：為了他們的好處，他總是寫作、策劃、勞動；為了他們，他在他們的戰利品中傾注了萬千熱切的禱告；他們對他來說，比天下任何其他人都更為珍貴。——現在，這群人竟然轉而反對他，將他從他們中間趕出去，堵住耳朵，以狂熱的熱情衝向他，不允許他通過公平的聽證為自己辯護；甚至拒絕聽他講道；他們中的許多人猜測並公開說出許多關於他的目的和意圖的壞話！這肯定會非常接近他，考驗他的精神。詩篇作者的話似乎適用於這種情況：『原來不是仇敵辱罵我，我就忍受；也不是恨我的人向我狂傲，我就躲避他。不料是你——我的同伴，我的知己！我們素常彼此交談，一同在上帝的殿中行走。』」32
喬納森·愛德華滋被北安普敦牧職解職的實際情況是這樣的。從一開始就對所羅門·斯托達德的「歸信條例」教義持懷疑態度，愛德華滋逐漸確信主的聖餐只為主的兒女預備，而非為未歸信者。也就是說，只有那些除了正統信仰和外在基督徒行為（斯托達德的標準）之外，還能對內在恩典提出可信主張的人，才能成為有形教會的正式成員，歡迎領受聖餐，並為他們的子女施洗。由於他明確地背離了祖父斯托達德的教導，並且失去了他最有力的朋友和捍衛者——所羅門的兒子約翰·斯托達德上校（最近去世）的保護，喬納森·愛德華滋遭到了一個憤怒教區的攻擊（其情緒被最早覺醒的自殺受害者的兒子煽動），該教區認為自己和孩子們突然被逐出教會並暴露無遺。其男性成員以十比一的票數，將這位曾裝飾美國講壇的最偉大佈道家可恥地解職。
現在，作為上帝的灰髮勇士，愛德華滋經歷了他最後幾個月的受難，彷彿完全不受所有喧囂的影響，除了他的告別講道所揭示的深切關懷，即那些現在如此恨他的人，不要傷害他們自己以及他們和他的親愛孩子們。
於是，默默無聞、受歡迎、受反對的歲月過去了。流放之地在文明邊緣以西五十英里處，印第安人是他會眾的主體，他們的箭矢常常在他身邊飛舞，那就是麻薩諸塞州的斯托克布里奇。那裡的小教堂只有少數白人殖民者，他們大多屬於將他從北安普敦趕走的那同一家族，這幾乎是愛德華滋和他的「眾多」家人所能實際獲得的一切。
從城牆外的這個墳墓中，誕生了西半球最偉大的神學成就。教會和教會成員資格的定義，透過《糾正誤解，並在答覆所羅門·威廉斯牧師的書《關於基督徒聖禮合法交通所需資格問題的真實狀態》中維護真理》（1752年）得以確立。阿民念主義因《意志的自由》（1754年）而倒退了一個世紀。《論真正美德的本質》（1755年），最初在其改革宗朋友家中遭到反對，但其聲望仍在上升，而《論上帝創造世界的最終目的》（1755年）儘管仍未被充分欣賞，卻為意義的意義帶來了定義。
愛德華滋就任西澤西學院（普林斯頓大學）院長，這可謂是一種「復活」，是當時掙扎中的年輕美國教會對其屬靈父親遲來的認可。然而，彷彿是為了表明祂不贊同愛德華滋願意離開斯托克布里奇理想的隱居生活，上帝親自將祂的僕人接走，使他的星光未能再次升起，他長久以來構思的《神學大全》（A Rational Account）也未能完成。在經歷了幾個月的世俗榮耀之後，喬納森·愛德華滋於1758年3月22日歸回天家。
當愛德華滋離世前往另一個世界時，這本書正從印刷機中印出，作為他留給這個世界的最終遺囑：《為偉大基督教原罪教義辯護；提出其真理的證據，並駁斥反對論點》（1758年）。
在紐澤西州普林斯頓一塊不起眼的墓碑上，這些拉丁文構成了他的紀念碑：
旅人啊，你可願知曉，此處安息的凡人是何等人物？他確是一位偉人，身軀高大而優雅，因勤奮、節制與極度專注的學術而清瘦；其智力之敏銳、判斷之睿智、審慎之周全，在凡人中無人能出其右；他對科學與博雅教育的知識卓越非凡，在聖經批判學上出類拔萃，更是一位無與倫比的傑出神學家；他是基督教信仰不屈不撓的捍衛者，一位莊重、嚴肅、明辨的傳道者；蒙上帝恩寵，他的一生在成功與結局上極其幸福。他虔誠顯赫，舉止沉穩，卻待人友善仁慈，他活著受人愛戴與尊敬，而今，唉！他的逝去令人哀悼。痛失英才的學院為他哀悼，教會為他哀悼，然而天堂卻因迎接他而歡欣：Abi, Viator, Et Pia Sequere Vestigia。（去吧，旅人，追隨他虔誠的足跡。）
以下是上個世紀末對喬納森·愛德華滋的數千條讚譽中的一部分，而我們這個世紀即將結束時，還會列出更多數千條。